近藤麻理惠放棄收納整理引起掀然大波，這位數年前開始便紅透半邊天的整理「教主」，終於也有放下的時候。
整理研究、整理顧問在日本並不新鮮，收納協會也有數十個之多，在教主之前，比較為人所熟知的是提出《超整理法》的日本經濟學家——野口悠紀雄（Noguchi Yukio），其理論最大的革新是不應該再以類別分類，而是以使用的時序排列，比較常用的放前，免卻分類的尷尬；另一位是山下英子（Yamashita Hideko），真正的斷拾離主義者，她從印度瑜伽中的斷行、捨行、離行套用到收納整理層面，提出「減法人生」，把握未來。
近藤麻理惠與上述兩者皆不同，她不主張以丟棄為目標，甚至會提醒大家「丟東西丟的痛快感覺可會讓你陷入危機，千萬不能因為丟東西很痛快，就變成丟棄機器」。
斷拾離只是她在整理術中的基本前題，她真正主張的是「怦然心動」（Sparking Joy ），是要整理者找出自己與物件的關係，過程結合了理智與感性，她教人把物件放近心臟的位置感受身體的反應，然後進行思考，在理想生活的圖騰下，物件能否帶給你「怦然心動」的結論，她在著作中不斷強調思考之重要。
近藤麻理惠建構「怦然心動」有兩大來源，首先是她自少對整理的執迷，小學時會偷偷整理教室的書架，路過走廊時會幻想這個那個位置會不會有多一個掛鉤；在家經常獨處的她，會手作抽屜隔層，或者用錄影帶盒手作層架，閒時還會整理電線和拔掉插頭省電，上中學後開始閱讀更多不同的生活雜誌學習整理秘訣，在家不斷「實驗」。可以說，整理是她整個的成長歷程。
另一個更重要的來源是日本神道教。她自言受神道有所影響，甚至曾當過數年巫女，無疑與逐漸形成與物件會有「怦然心動」感受的理論有關。日本神道被稱為「泛靈信仰」，認為世間有「八百萬神明」（多的意思），萬事萬物存在著神明，存在的不只是日本傳統神明，自德川幕府時代開始，中國民間宗教象徵也融入日本神道，自始伏羲和關羽，也「存在」於事物當中，由於物件有靈，人對事物的情感依賴成為可能。正是人和物在這種世界觀中有這一層關係，「怦然心動」便成為了人和物件的離別準則。
在她之前，日本從來不缺美好生活的思考。《生活手帖》創辦人花森安治，早就已經教人思考事物的質感，認為如果選擇一件事物的標準是「時髦」，那麼真正的「時髦」，便是能讓每天的生活愉快一點，這與以「心動」為前題的準則相當類似。
新井一二三曾形容，近藤麻理惠賣的，是一種「神道式整理術」，把東西擬人化，斷捨離基於還有沒有感情。不過近藤麻理惠也多次強調理智思考的重要，不全然是感情，她細分物件有三大魅力，分別是物件本身的美感（先天魅力），其次是用家的情感投射（後天的），還有物件本身的歷史與貴重感。雖然她沒有進一步解釋，但這種區分似乎才是「怦然心動」感受的全貌。物件本身有「理形」的美，先於經驗的，後來就有了人類的情感投射，物件在社會中也產生了獨特的經驗和意義，屬於非個人的，而我們的任務，就是要透過思考去找出那些意義，同時要照顧自己的感受，得出去留結論，前題是，凡事物皆可賦、可興、可喜、可哀。
我們對生活的嚮往廣闊大千，世界觀又何止700萬種？之不過，近藤麻理惠提出的，其實比媒體報導得更為嚴謹，毫不率性，而且會很費神，而當要與存在的他者溝通，例如她的三個孩子，「怦然心動」就顯得蒼白無力。
事實上，在前年出版的新書 “Joy at Work” 中，近藤麻理惠早已透露在第一個女兒出生後很難整理家居，放棄整理的想法早見端倪，她也透露過小孩「把原本一格一格收得井然有序的工具弄亂」，無論她多常整理，家裡很快就又亂成一團。也許是終於要面對在職父母的處境，「怦然心動」便受到考驗，當時她提出過要改為整理私人空間，我想今天的她，應該快要直接放棄了。
無論拍下多少照片（教主教人拍下整理前後的照片），幻想有多美好的生活，甚至利用文學、藝術當護盾，我們還是逃不開很多客觀限制，只能在與他者共存的道路上前行吧。
整理中的一個「破」字，可能正如日本茶聖千利休所寫「規則需嚴守；雖有破有離，但不可忘本」，那個「本」到底是甚麼，為人父母理該對一家之本感受至深。
「近藤麻理惠放棄收納整理」其實反映著成年人對小孩操控的無力感，我們很難令子女的「心動」與自己一致，也很難透過理智，高高在上地俯視他們眼中的無限世界，那倒不如低下頭來順著他，與子女同悲喜。小孩眼中的整齊，與你又怎會一樣？成年人面對孩子，與其「整理」，不如率性，這應該是近藤麻理惠那位「內在的孩子」所作出的最大讓步吧？有時候，我們稱這種情感作「母愛」。
撰文：佟傑